为什么要活着
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活着是为了吃饭 吃饭却不是为了活着 因为只有好好活着，才能为以后的死亡做好铺垫 heartnon 人活着为了体验悲欢离合，生老病死，为了弄明白人为了什么而活着？为了实现自身的理想、追求、目标、欲望以及价值。活得很累,很辛苦因为社会很不公平，活着很无奈伤心难过要哭泣,找到事做,就不无聊因为人生本来就是如此没有一个人的人生是一帆风顺的只要努力就精彩！遇到任何事情要乐观对待保持一颗平常心。 因为世界很漂亮，因为想遇到一个真心疼爱自己的人 为了明天,为了孩子的明天,为了自己的明天而活着. 因为上帝创造了我们，父母生了养了我们，所以我们得好好活着 为了吃喝玩乐、上帝派给我们的任务还没完成、所以要继续活着。 为了实现自身的理想、追求、目标、欲望以及价值。 因为活着可以做好多好多的事情的啊 我觉得，人活着，不是为了自己，是为了别人，是为了父母，朋友，亲戚，同事，和所有在你周围，关心你，爱护你的人，活着并不是为自己，是为了让别人能够快乐而活着。 人生就是这样！有很多喜怒哀乐；有很多酸甜苦辣；也有很多悲欢离合，看你自己怎么选择。 责任,义务. 活着的意义在于爱与牵挂 活着的意义是我是自己而不是别人 活着的意义就是要奉献 就是要使别人快乐 活着就是要《不断经历》！！！成功也好失败也好，尽情去体会，在你走的时候不会有太多的留念，太多的惋惜就好...... 活着的意义就是为了寻找活着的意义 每个人都有自己活着的意义.人,要为自己而活.意义就是为自己的目标而努力.成功须付出汗水.成功,失败,大笑,痛哭,每一个环节都尽情的去体会,享受.反之一个人如果没有了理想,做什么都是做给别人看,自己又能体会到什么呢,人活着连这些都不能自己去体会,享受,那么活着的意义是什么呢? 其实我想说的就一句话:人要为自己活.活出精彩. 生命是客观的，又是短暂的.人活着主观为自己，客观为别人，是利己与利他的统一体.人活着要完成一种承上启下的责任，一种的壮大与发展，在这一过程中最好有值得为后来人所纪念的价值和意义.当然，要学会珍惜不可能再有第二次的生命，要努力成就人生，更要学会享受人生. 人不是为了什么而活着的.一个生命 fef 存在不是它主观意识决定的，而是在生命进化过程中随机产生.而生命的进化是靠自然的力量推动的，人类现在还无法与这种力量抗衡，只能受体内基因的控制一代代的繁衍下去，因此将来还会有更多的人被这种“问题”困惑. 生命是短暂的，有生必有死.七十多年的一生如果只用来思考生命的意义是比较漫长和浪费的，但相对于100多亿年的宇宙来说是极其短 活着的意义有很多，看你是怎么看的。我今天在电视上看到，和我同龄的云南人，昨天在金鸡湖自杀了，我很震惊，我在想，他又是何必呢，年纪轻轻，才不过二十刚出头的，我有点不明白…… 人家说好死不如赖活着，为什么要这么说？当然，活着是有很多的事情可以做！在不同的岗位上都有自己的一份责任，你可以想一下，你有多少的生分？是你爸妈的孩子，是公司的员工，是你妻子的老公……虽然感觉，这有时候是总压力，但是，这更是你前进的动力。刚才说的云南的那小伙子，我真的有点不明白，他在他的遗书上写到，他在上大学，后来被骗到别的地方做传销，之后来苏州打工的，说是因为自己老是被骗，就自尽了……很好笑，生命的意义在于什么地方？他的生命是他父母给的，是无偿给的，但是他却这样拿来糟蹋……有什么权利？有考虑背后默默支持他的人么？ 我做为一个有信仰的人来说，生活的目的是更加明确，我信仰的是上帝，圣经上说要我们为神传福音，这是一个使命，还有要活出基督耶稣的样式，为上帝做见证，为荣耀上帝而活。 其实撇开信仰来说，圣经我建议大家有空的时候可以看看，很多教导人的话，有很多启示你，让你找到目标的话。虽然说我是名大学生，有时候也会迷失，但是圣经上的话让我找到了属于自己的平台。 关于生活着的意义，我想很多年轻人都会这么问，我在上大学之前包括入校不久，都一直压抑，郁闷着！但是我知道，可能是我们自己把自己的目标定的太高，自己也知道达不到，所以失去动力；又或者是自己是失败多次之后没有动力的；很多原因，但是只要找到生活的乐趣，你应该就不会这样问了……我劝你可以去参加一下集体的活动，和你的好朋友一起，那样，你会有得找的。不过基督教里面，有这样的一个区分，，也是开个玩笑这么说的，是说“快乐”和“喜乐”的一个区分，喜乐是教会里面圣经上要人因为上帝而喜乐，但是我们不信神的人通常是快乐，意思是很快的乐一下；喜乐呢是满有欢喜快乐……虽然说的是笑话，但是我真的有这么觉得……不过，真正的体会还是要你自己的。 生活的意义是什么，要你自己去体会，你若是不去体会，我只能说是——秘密 者，以为个人从属于国家，唯有在国家中人生才有意义，似乎人的一生，只是为了实现国家的大方针。这与家族绵延本出于同一根源。古代某些氏族以全族为一体；其中任何一人受到损害，看作对全族的损害，而采取全体的报复。在这种观念下，为氏族而作战牺牲，被提升到神的左右。等到氏族扩大而组成国家（或融合多数氏族），就形成人生的意义存在于国家的强盛与繁荣。儒家重视近亲，因而重视家庭或宗族，这才分化了。 或着眼于全人类，而以人生的意义存在于人类社会的进步之中。人类进步，人生才有意义，也就是人类的理想。所以人生应为人类的进步、多数人的利益而努力。 将人生的意义寄存于家庭、国家、全人类，并不是人类所愿意的，而只因个人的身心组合不久朽坏，而得不到着落。然而，这就能确立人生的意义吗 fef 重在家庭，如人生而没有儿女的，那就岂不是人生就没有意义！重在国家，而从历史看来，多少盛极一时的国家，而今安在？早就消失得无影无踪，成为陈迹了。全人类吗？人类——我们所知的现实人类，依地球的存在而活动。虽可能是远在将来，但却是不可避免的，一旦地球毁坏了，到那时，人类文明的进步、人生的意义又如何存在？这么说来，一般所说的人生意义，终归空虚，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法。 从未来上生天国以说明人生意义的，是一般宗教，特别是西方神教。在天神教看来，人间只是空虚。人类的生在人间，信神，爱神，奉行神的旨意，为了希望未来的进入天国。据说：世界的末日到了，不信神的将陷于永苦的绝境；信神的将进入天国，享受永恒的福乐。严格地说，在人间的一切信德善行，不过是为了进入天国作准备而已。然而天国是未来的事，而现生却不可能进入天国。那末，这只是信仰；因为在现实人生中，天国是不能证实的。以不可能证实的天国作为人生的究极意义，不觉得过于渺茫了吗？ 佛法对于人生，否定其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不可能经实践而体现绝对的意义了。先从人生的相对意义来说：依佛陀的开示，人生，世间，不外乎“诸行”——一切生灭现象、生灭流变的过程；没有不变的，称为“无常”。“无常”，那就没有永恒的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有究竟的、完满的自由，所以说“无我”（我，是自在义）。婆罗门教面对这样的人生世间，构想一形而上的实体，就是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀彻底地否定他，称之为颠倒。佛陀是面对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。在无常、苦、无我的正观中，又怎样肯定人生的意义呢？ 依佛陀的开示，人生世间是“缘起”的。缘起的意义是：一切现象，一切存在，所以成为这样的现象，这样的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依缘而起的。在主要的、次要的、复杂的种种条件、种种原因下，才成为这样的现象，这样的存在。一切依于因缘；对因缘说，称为果。所以人生世间，是无限复杂的因果关系，受到严格的因果法则所规定。 从缘起来说，人是缘起的存在。缘起，有对他的同时互相关系，对自（也间接对他）的前后延续关系。例如人在同一时间，与其他的人、众生，自然界的地、水、火、风（空气），是有互相关系的，展转地互为因果。一种存在就是一种活动，当下都有对自对他的不同影响，成为不同的因果关系。例如一个国家，无论是政治、经济、教育、外交……，一种措施，一种行动，都会或多或少地影响别的国家；当然，受到最深远影响的，还是自己（国家）。一个社团、一个家庭也是这样的，所有的行动都要影响别的社团、家庭；而更主要的，影响了自己（社团、家）。个人也是这样，无论语言文字、身体行为，都会影响别人，当下又影响了自己，影响自己的未来；就是没有表现于外的内心行为，也影响生理，更深远的影响自己的内心。缘起世间，缘起人生，就是这样的能动被动、对自对他的关系网络。经中形容为“幻网”、“帝网”，从无限的相互关系、延续关系中，去理解人生——世间的一切。 依缘起的因果观，佛法确认人生的身心活动，或善或恶，不但影响于外，更直接的影响自己，形成潜在的习性（姑约业力说）。等到 fef 生的身心组合，宣告崩溃——死亡，潜在习性（业力）就以自我爱染的再生欲（“后有爱”）为缘，又展开一新的身心组合，有一新生命的开始。对过去说，这是受到过去业力所决定的（但佛法还有现生的功力，所以不落于定命论）。佛法是这样的，从缘起因果的延续中，无常无我（没有一般宗教所说的不变的个灵），而一生一生地无限延续下去。正如国家一样，并没有不变的国家实体，而王朝不断崩溃，又一个个地宣告成立。确认人生是这样的缘起，就会肯定人生，或善或恶的一切，或者现生受报，或在未来的新生中受报。总之，因果是必然的定律。这一生的身心可以崩溃死亡，而或善或恶的行为，影响自己，决定不会落空。众生业报的延续，或善或恶，都有或正或负的价值，而影响未来，受或乐或苦的果报。所以死亡是生命的一个过程，而不是从此消灭；一切都有果报，而又一生一生，不断地造作新业。暂时的苦难，堕落，都不用失望；这是短暂现象，前途是充满光明的。不过，离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来，此外没有任何幸运，也不是神力所能帮助。 人生是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升沉的枢纽。“人生难得”，佛一再的告示我们。可惜的是，一般佛弟子误解佛法，所以仅有人生是苦的叹惜，却少有“人生难得”的庆幸！依经上说：人类有三种特胜，不但胜过畜生、鬼、地狱，也胜过天神。人类所有的特胜是什么？是道德，是知识，是坚强的毅力。在人世界中，知道苦而能救济苦。虽然人类的道德、知识、毅力还不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毁灭的危机，然而，人类凭藉这些，到底发展出高尚的文化，为不容否认的事实。人类文化的进步，终于理解到不彻底、不完善，而有完善、究竟的倾向。所以人类不但能离恶行善，自求多福，而且更有超越的向上一着。依佛法，唯有自我人类才能发出离心，发菩提心；唯有人类才有超越相对而契入绝对（最初悟证）的可能。人生是怎样的难得！确认“人生难得”，人生的意义就充分地表现出来。所以，“人生难得”，应好好地珍惜这一生，好好的利用这一生，而不要辜负这一生！ 再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力都在时间中消失了，人还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷、自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常（不永恒的）、无我（不自在的）的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达“生灭灭已，寂灭为乐”的境地。 为什么会有自我爱染呢？自我爱染（人类特性，自私本质的根源），由于认识上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的本性——本来面目。佛陀以无比的方便善巧，从缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一般认识的现象说，这是不落于时空，不落于彼此， fef 不落于生灭的绝对。缘起本来如此，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，颠倒不已而已。所以，人类的德性、智力、毅力，在佛的方便诱导下，经修持而进展到高度，就能突破一般的人生境界。从现实的缘起事中，直入（悟入）超越的绝对。到达这一境地，人生虽还是人生，而人生的当下便是永恒，无往而不是自在解脱。佛法的小乘、大乘，虽有多少差别，而原理都是一样。 人生不但有意义，不但能发现意义，而且能实现绝对的永恒意义。即人生而直通佛道，人生是何等的难得！ |
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